桂山房

《易經密碼解密》一書，實乃經學史上曠世鉅作。作者李霖生博士直承乾嘉學術餘烈，

由小學入史學，由史學入經學，並能借鏡當代西洋哲學，妙得學思之全息（vision）。

其學究天人，通古今之變，已成一家之言矣。

正如作者自劾之道有七：一識甲骨文。二知上古史。三通《書經》與《詩經》。

四通《春秋》《左傳》與《史記》。五知天文物理學。六知隱喻學與符號學。

七識考古學與人類學者。知作者之意者，即明乎此道﹔罪作者之書者，亦為迷失此道者也。

李霖生博士研究《易經》之道，固然顯見章實齋，聞一多與高亨，諸前賢深湛學養之影響﹔

然而其穿透經學歷史迷霧，則Michel Foucault之功也﹔超邁科學主義之業障，則

Claude Lévi-Strauss神話詩學之力也。此所以作者得以純然本於《易經》以論易理。

一般研究「易經哲學」或「中國哲學」之學者，不免抱殘守缺，固步自封。小知不及大知，

小年不及大年，自恃師門家法者，豈能與語此書之宏觀巨識。君子於其所不知，蓋闕如也。

小知小年者，或譏此書「鄉壁虛造」「天馬行空」，實因淺薄而好發議論也。

《易經密碼解密》以嚴謹之論述，言必有據，字字皆有來歷，樹立一代人文學研究之典範。

融會通貫文史哲學，重建人文學之主體形構。學術著作而得此風流蘊藉，凡夫調侃其文浮華不實，

卻不知洵美且都，洽合《易》之本義也。章實齋《文史通義》已言之矣。

《易經密碼解密》有關小學之議論，難容於臺灣學術主流。蓋因作者發現甲骨文之象形結構原理，

通於神話詩學之規律：以轉喻證成隱喻之流轉。

《易經密碼解密》有關史學之議論，難容於臺灣學術主流。實因流俗所謂史學方法者，既不明

時間哲學之底蘊，遑論歷史之真際。

《易經密碼解密》有關科學之議論，難容於臺灣學術主流。學界中人既鮮有豁然於《易》之數學者，

所謂「易經學者」誰復曉暢A. N. Whitehead之宇宙論？

最後，關於《易經密碼解密》之寫作風格，作者力挽狂瀾，槼復先秦哲學散文，切近性命之義，

既得即事言理之妙，意象波流之際，直尋孔顏樂處。重建中國人文學之主體性，洵非虛語。