桂山房

圖片說明；漢方醫高棣

北川若瑟老師/學經歷

國立臺灣大學哲學博士

大學中文系專任教授。

覈定卓越風水師。

聯合報文學獎得主。

出版專書數十本。

專業：易經專家、精通小學/文字學甲骨文、老莊思想。

同意出版之審查意見-1

李霖生博士所著《易經密碼解密》，內容周洽於義理，論述切近於人情。見解前衛，看似激進，然論證綿密，推理嚴謹。該書議論雖不中繩墨，卻能妙得言筌，直指人心。

《孟子》離婁下篇曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者，若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

這一章具有三個要點，同時也是《易經密碼解密》的三個特點。第一，確立中國哲學史「性命」之學的特色。第二，開闢價值之源，挺立道德主體。第三，針對人類主體建立一套獨特的人文學研究法。

《易經密碼解密》雖然看似卜筮之書，然而作者強調「居易俟命」，所以特別用心論述人性與天命之間。闡明孟子所謂：「莫之為為者，天也。莫之致而至者，命也。」傳承天命，開創人性。

不知命，無以為君子。知命是人性覺醒的前提，可以說是人性的特徵。所以《易經密碼解密》這冊知命之作，實際上透過命運迷宮的漫遊記（Odyssey），構築了人性的靈臺。
本書最引人注目者，應該是作者的方法論意識與語言表現：透過研究《周易》的原始形構（formation），以及意象在隱喻與轉喻之間的流轉（transformation）。本書嘗試一種超越通俗科學主義者認知的文化批判理論。

本書《易經密碼解密》根本的嘗試與探索在於傳承國學與人文學者的自我鑑別，重建經學研究者的主體意識與方法論，此即嘗試建立一種多元的文化批判與自省機制。
建立人文學方法論的主體性：建構一種由小學、史學、經學而義理之學的方法論模型，傳承國學慧命，參酌西方哲學重建人文學的學習範疇。因此歷練了文字學、文學與文化的立體的研究結構。

《易經密碼解密》作者藉Claude Lévi-Strauss所謂：神話的鐵律就是在轉喻中成就了隱喻的流轉。將文化批判理論建立在一種對《周易》更具詮釋效力的神話詩學（mythopoeia） 之上。所謂具有人文學主體性的神話詩學，既借鏡西方的語言哲學、記號學與神話學，以隱喻（métaphore）與轉喻（métonymie）為軸心的言詮記號學（une sémiotique des discours） 。

學習《周易》神話詩學，從而實踐於文學批評之中。藉著西方神話學研究成果以更具解釋能力的理論工具，釐清《周易》神祕的內涵與歷史的誤解。為達成上述目的則必須以《周易》關鍵字之甲骨文研究為前提。主要以卦名與其相關字 
第一、重建小學、史學、經學與義理之學研究的方法論，以期現代學人於古代文獻產生更為圓融之領悟。
第二、參考中國上古史、神話學與人類學的相關研究，增益傳統對甲骨文字的研究基礎，以期於甲骨文字中獲得更為豐富的理解與啟示。
第三、開發較傳統六書之說更具解釋力之小學研究方法。重建小學、史學、經學與義理之學研究的方法論，以期突破本科系之科班訓練，達成科際整合之學習效果。

《易經密碼解密》作者主張方法論無限上綱：發現《易經》真相的方法就是用對方法，正確的方法必須對準《易經》的結構，一切推論都必須基於《易經》的原始結構。《易經》的原始結構原本只有六爻，並無線索顯示先有三爻的八卦，繼而生出六爻形構的六十四卦。而作者對方法論的實踐，具體表現為其對於《易經》別開生面的注疏。

「無數言語，不論合理或荒謬、具有宣示性或僅是詩意性的，某種高懸於我們頭頂上方的意義，在盲目中引領我們前進中業已成形。而這盲目中成形的意義仍在我們意識幽冥之境外，沉默的等待化為言語而吐露於日光之下。我們歷史的命定要面對歷史，面對關於言詮之格局沉鬱的言詮，面對傾聽既已吐露的言語之責。」

「然而對言語（parole）本身而言，難道我們必得無可避免地只將其功能視為單純的注疏（commentaire）？注疏對言詮提出質疑，探究其究竟說了什麼及什麼是其真正想說的；同時，它又試著發掘埋藏於言語深部的意涵，使更接近其原始真相以求表裏一致。換句話說，在陳述一些已被說出之事時，我們同時得對那些從未被說出之物進行覆述。」
六爻結構內蘊的邏輯：《易經》的原始結構，六爻杵在那裡並無任何線索顯示它是單一線性發展的結構。六爻結構的原始詮釋來自卦爻辭，卦爻辭的詮釋也就是一般稱為「經」的部分，才是詮釋《易經》的真諦，一切詮釋的根源。《易傳》的詮釋是否正確也必須受到《易經》經文的檢驗，遑論後世自行發明的詮釋。

「在被稱之為注疏的活動中，隱藏著某種對語言而發的奇異態度：注疏本身嘗試著將某種古老、頑強且對自己噤聲的言詮轉化為另一種既擬古又現代的繞舌言詮：注疏行為從定義開始便承認了能指（signifiant）無法盡訴所指（sigsifie）；思想被語言遺留於黑暗的餘蔭裡，那黑暗的餘蔭是必要的卻未格式化的孑餘，此殘餘部分正是思想的菁華，卻被排除於自身的秘密之外。」

T. S. Eliot說只有詩人，可以藉著詩，評論詩。《易經密碼解密》的作者，依據上述的理解與方法，以殷周之際的史詩評點《易經》，此實薑齋「六經擇我開生面」之時矣。